第171章 《洛神賦》VS《會飲篇》（第2頁）

老者緩緩開口，聲音平和而充滿力量。

柏拉圖。愛琴海國三大哲學(xué)家之一，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，西方哲學(xué)與思想史上最偉大的巨擘之一。其著作《理想國》、《會飲篇》等奠定了西方哲學(xué)的基石。

《會飲篇》是其關(guān)于“愛”的經(jīng)典對話錄，文中通過多位人物的發(fā)言，層層遞進地探討了愛的本質(zhì)——從對具體美貌個體的愛，上升至對知識、對真理、對“美本身”這一純粹理型的愛。它倡導(dǎo)的是一種超越肉體、直達靈魂與本源的、追求絕對完美與永恒的理想之愛。其思想是西方“柏拉圖式愛情”的源頭，影響深遠。

柏拉圖的虛影目光掃過全場，仿佛在審視一切現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

壓力給到了龍國這邊。全球目光聚焦于夜玄。

夜玄神色平靜，意識連接系統(tǒng)光幕。前兩個選項雖也是文學(xué)大家，但并非他心中最完美的人選。直到第三次刷新，華光璀璨，一個身影飄然出現(xiàn)。

此人錦衣華服，卻掩不住眉宇間的憂郁與曠世才華；他步履微醺，仿佛剛從一場詩酒盛宴中走來，眼中既有傾世柔情，又有揮之不去的哀愁。

“翩若驚鴻，婉若游龍……彷佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪……”

他輕聲吟哦，聲音如清泉擊玉，帶著動人的魔力。

曹植，字子建。東漢末年建安文學(xué)的代表人物，與其父曹操、其兄曹丕合稱“三曹”。謝靈運曾盛贊：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”此即為“才高八斗”典故由來，后世文人紛紛質(zhì)疑謝靈運“何以獨占一斗”，更反襯曹植之才堪稱曠古絕今。

其代表作《洛神賦》，以極其華美浪漫的筆觸，描繪了一場人神邂逅的夢幻愛戀，塑造了千古理想的女性美形象——洛神。賦中抒發(fā)了對極致之美的追求、愛慕、以及最終“人神道殊”不得結(jié)合的悵惘與遺憾。它將愛情的熾熱、美好的易逝、追求的執(zhí)著與失落的永恒升華成為一種極致的、愛而不得的“殘缺之美”，是中國文學(xué)史上不朽的浪漫主義豐碑。

《洛神賦》的文學(xué)地位高到嚇人，力壓文壇數(shù)百年。你不讀書，見《洛神賦》如井底之蛙，抬頭窺月。在你讀書有成后讀《洛神賦》，便如一蜉蝣見青天。

有人說《洛神賦》比不過千古第一駢文《滕王閣序》。先不說這兩篇文章相差400多年。《滕王閣序》確實經(jīng)典。一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”成了教科書級的風(fēng)景模板，文中引用了大量的典故。

可曹植的《洛神賦》自己就是典故。“翩若驚鴻，婉若游龍”，直接定義了中國式女神的審美。一篇文章出了30多個成語。《洛神賦》是祖師爺級的文學(xué)模板，《滕王閣序》是站在巨人肩膀上的集大成者。

一個開創(chuàng)了文體，一個定義了美學(xué)。不一定非得分出高下，龍國文壇史上就是靠著這種神仙打架，才能蒸蒸日上。

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上，居然有人說《洛神賦》也就是那么回事兒。無非就是一堆華麗辭藻，感覺高大上的詞語堆積而成。對此我只能說一句話：

“不查字典你連字都認不全，還批評上了，哪來的臉？”

曹植看向夜玄，微微頷首，眼神復(fù)雜，既有文人的傲氣，也有歷經(jīng)政治磨難的滄桑。

夜玄拱手：“子建先生，今日需借先生曠世之才，與此方哲人論道‘美’與‘愛’，揚我華夏文華。”

曹植還禮，目光轉(zhuǎn)向柏拉圖，眼中流露出濃厚的興趣：

“異域哲人論愛？妙極。植不才，愿以拙作《洛神賦》，一會高論。”

【對決開始！文明華章，具現(xiàn)化！】