他頓了頓,繼續(xù)說:
“北元給大明留下個(gè)爛攤子。要實(shí)現(xiàn)你所說的盛世,最缺的就是時(shí)間……”
何秋默默點(diǎn)頭。從大明邁入工業(yè)時(shí)代,哪怕只是蒸汽時(shí)代,也需要多年積累。
他只能寬慰朱棣:“這不是你眼下該操心的,得看你父皇的。”
兩人對視片刻,朱棣忽然笑了起來:“說得對,說得對。”
隨即他又問:“朝廷必會征詢我和藍(lán)玉對蒙古降人的處置。你可有方案?”
何秋垂首沉思。
若按滿清的做法,確實(shí)穩(wěn)妥。同為封建社會,清廷治下蒙古二百年未叛,核心在于聯(lián)姻。
清朝皇室不斷迎娶蒙古王公之女,公主也多外嫁蒙古。彼此通婚,盤根錯(cuò)節(jié),親如一家。
此外還有封官賞銀,清廷每年耗資數(shù)百萬兩籠絡(luò)蒙古貴族——有錢有官,誰愿冒險(xiǎn)**?
但以漢人為主的大明難以效仿。無論朱元璋、朱棣或朝臣,都不會允皇室混入外族血脈。若不讓蒙古妃嬪之子繼位,矛盾反而更深。
至于封官厚賞,對財(cái)政拮據(jù)的大明也不現(xiàn)實(shí)——?dú)q入僅千萬,豈能年擲百萬于蒙古?
倒是推行黃教之策,頗值得大明借鑒。
在蒙古草原上廣建寺廟,引導(dǎo)蒙古民眾皈依宗教。一旦信仰宗教,便須相信來世,認(rèn)為今生的苦難可換取來世的福報(bào),這顯著削弱了蒙古人的抗?fàn)幰庾R。
此外,這些寺廟位置固定,信眾的部落難以遠(yuǎn)途遷徙,通常只在寺廟周邊范圍活動(dòng),大大便利了中央王朝對蒙古各部的管理與控制。
更為嚴(yán)苛的是減丁政策:凡皈依黃教的家庭,不論兄弟幾人,僅允許一人留家成婚育子,其余均須入寺為僧,誦經(jīng)修行。
留家務(wù)農(nóng)、延續(xù)香火者終日辛勞;出家為僧者自幼長于寺廟,深受宗教熏陶。這兩種境遇下的人,皆難以萌生反叛之念,草原因而日趨安定。
若參照新中國成立后的舉措,“大雜居、小聚居”或?yàn)榱疾撸珜?shí)現(xiàn)此策需強(qiáng)大的基層動(dòng)員能力,并妥善解決遷移民眾的衣食住行問題。
以何秋之見,當(dāng)下的大明恐難辦到,且朝中諸公對外族大規(guī)模遷入中原腹地,必然心存顧慮。
若手段更狠,效仿歐美的“先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”,可將蒙古人貶為奴隸,分化對待上層與底層。
大明國內(nèi)工程繁多,若能獲得無償勞力,實(shí)為美事一樁。至少何秋意欲推廣的水泥道路,便不再愁人力不足。
反復(fù)思量,何秋仍難覓萬全之策。
若依他本心,唯有一途:全力推動(dòng)工業(yè)文化發(fā)展,亦即提升社會生產(chǎn)力。
待機(jī)槍問世之日,大明百姓終將發(fā)覺,草原上的游牧民族原是這般“能歌善舞”。
正沉思間,朱棣輕推何秋身子,疑惑喚道:
“何秋?何秋!”
“嗯。”