第91章（第3頁）

他頓了頓，繼續(xù)說：

“北元給大明留下個(gè)爛攤子。要實(shí)現(xiàn)你所說的盛世，最缺的就是時(shí)間……”

何秋默默點(diǎn)頭。從大明邁入工業(yè)時(shí)代，哪怕只是蒸汽時(shí)代，也需要多年積累。

他只能寬慰朱棣：“這不是你眼下該操心的，得看你父皇的。”

兩人對視片刻，朱棣忽然笑了起來：“說得對，說得對。”

隨即他又問：“朝廷必會征詢我和藍(lán)玉對蒙古降人的處置。你可有方案？”

何秋垂首沉思。

若按滿清的做法，確實(shí)穩(wěn)妥。同為封建社會，清廷治下蒙古二百年未叛，核心在于聯(lián)姻。

清朝皇室不斷迎娶蒙古王公之女，公主也多外嫁蒙古。彼此通婚，盤根錯(cuò)節(jié)，親如一家。

此外還有封官賞銀，清廷每年耗資數(shù)百萬兩籠絡(luò)蒙古貴族——有錢有官，誰愿冒險(xiǎn)**？

但以漢人為主的大明難以效仿。無論朱元璋、朱棣或朝臣，都不會允皇室混入外族血脈。若不讓蒙古妃嬪之子繼位，矛盾反而更深。

至于封官厚賞，對財(cái)政拮據(jù)的大明也不現(xiàn)實(shí)——?dú)q入僅千萬，豈能年擲百萬于蒙古？

倒是推行黃教之策，頗值得大明借鑒。

在蒙古草原上廣建寺廟，引導(dǎo)蒙古民眾皈依宗教。一旦信仰宗教，便須相信來世，認(rèn)為今生的苦難可換取來世的福報(bào)，這顯著削弱了蒙古人的抗?fàn)幰庾R。

此外，這些寺廟位置固定，信眾的部落難以遠(yuǎn)途遷徙，通常只在寺廟周邊范圍活動(dòng)，大大便利了中央王朝對蒙古各部的管理與控制。

更為嚴(yán)苛的是減丁政策：凡皈依黃教的家庭，不論兄弟幾人，僅允許一人留家成婚育子，其余均須入寺為僧，誦經(jīng)修行。

留家務(wù)農(nóng)、延續(xù)香火者終日辛勞；出家為僧者自幼長于寺廟，深受宗教熏陶。這兩種境遇下的人，皆難以萌生反叛之念，草原因而日趨安定。

若參照新中國成立后的舉措，“大雜居、小聚居”或?yàn)榱疾撸珜?shí)現(xiàn)此策需強(qiáng)大的基層動(dòng)員能力，并妥善解決遷移民眾的衣食住行問題。

以何秋之見，當(dāng)下的大明恐難辦到，且朝中諸公對外族大規(guī)模遷入中原腹地，必然心存顧慮。

若手段更狠，效仿歐美的“先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”，可將蒙古人貶為奴隸，分化對待上層與底層。

大明國內(nèi)工程繁多，若能獲得無償勞力，實(shí)為美事一樁。至少何秋意欲推廣的水泥道路，便不再愁人力不足。

反復(fù)思量，何秋仍難覓萬全之策。

若依他本心，唯有一途：全力推動(dòng)工業(yè)文化發(fā)展，亦即提升社會生產(chǎn)力。

待機(jī)槍問世之日，大明百姓終將發(fā)覺，草原上的游牧民族原是這般“能歌善舞”。

正沉思間，朱棣輕推何秋身子，疑惑喚道：

“何秋？何秋！”

“嗯。”