第72章（第1頁）

楊少峰等敏銳的夫子已然察覺到這將是一件非同小可之事。從平日何秋講授的內容中，他們看出他的學問與儒家傳統大相徑庭。楊少峰心潮起伏，莫非今日將要見證一個嶄新學派的誕生？

其他夫子雖反應稍緩，卻也明白此事關系重大，紛紛帶著學生席地而坐，靜候何秋開講。

何秋立于實驗室前臨時搭建的高臺上，目光掃過臺下眾人。臺下有專攻四書五經的理學門人，有像楊少峰這般對新知領悟極快的夫子，還有弟子陳四維、朱高熾，以及眾多新入學的學子。

這是何秋首次正式講學。與往日單獨教導陳四維等人不同，今**將為大明思想界開辟一條新路，打破理學長久以來的禁錮。

何秋深吸一口氣，平復心緒后開口道：

“《大學》提出三綱八目，其中八目諸位皆知，乃是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”

“《天問》有云：遂古之初，誰傳道之；上下未形，何由考之。今日我所講的學問，正是為解答屈子這些疑問提供方法。”

“在我看來，格物即是探究天地萬物之理。人可以通過多種途徑格物，從而明曉萬物運行之理。”

“通曉物理，自然便可致知，進而誠意、正心，最終方能修身、齊家、治國、平天下！”

“研究物理之法，盡在我為諸位準備的三本書中：《數算》、《物理》探究萬物聯系，《化學》研究萬物性質。”

“望諸位善用這三本書，更好地格物致知，最終達成修齊治平之志。”

講畢，何秋走下高臺，示意何能將早已備好的書籍分發給眾人。

盡管何秋的講演平淡無奇，甚至主要觀點也表述得不夠清晰，卻依然引起了夫子們的重視。從他的話中，眾人聽出了他的雄心壯志——何秋正在向理學發起挑戰，并提供了自己的治學工具。

然而何秋的學說并未引起夫子們的反感，因為他并未觸動朱熹對四書五經的注解，不影響學子今后的科舉之路。這些研習程朱理學之人心里明白，理學之路愈走愈窄，越是閱歷豐富，越發現理學難以解釋諸多現象。修養心性尚可，若要經世致用，理學便顯得力不從心。

何秋所做的，正是為理學補充了一套切實可行的治學方法。相較朱熹提出的格物致知之方，何秋的方法顯然更為務實。

何秋的這套方**說來簡單，就是運用《物理》《化學》《數學》里的知識，不斷做實驗。每完成一次實驗，就能明白一個事物背后的道理。只要肯耐心去做，自然會懂得越來越多，方法直接而純粹。

如果按照何秋的思路走下去，大明或許會提早數百年進入工程師治國的時代，這未必不好。畢竟工程師治國，總比那些自稱“道德君子”的人強得多。

楊少峰對何秋的想法了解得最透徹，他難掩激動，抱拳問道：“山長此學大多研究的是死物，卻未涉及活物與道德之道，是否有所偏頗？”

楊少峰這一問，實則一片好意。若連他都無法說服，這門學問怎能推行于天下？他由衷認為，這樣的精妙學問僅僅在學院流傳實在太可惜了。

學生們未必能聽懂，但在座的夫子們儒學功底深厚，一聽都覺得有理，靜候何秋的解釋。

何秋為此籌備近一個月，自然早有準備。他笑著答道：“活物當然也可以研究，比如鳥為何不撒尿？人為何生病？鳥為何會飛？這些問題，都能用我的方法逐步探究清楚。”

“我備有兩樣工具，一樣可遠觀星體運行，一樣可細看水中微蟲，從而推究疾病來源。”

“不過，這門學問確實有個不足——它研究不出道德天理。但我的本意，是將其作為理學的補充。理學在道德方面已極為完備，若兩者兼得，天下道理便能盡在掌握！”

何秋言辭堅定，楊少峰聽得滿意。學問雖尚有缺憾，這不正是他們存在的意義嗎？

此時，另一位夫子問道：“山長，即便我們知道了星辰樣貌、車船如何運行，可這對人又有何實際用處呢？”

何秋答道：“用處已在你們手中的教材里。知道萬物間存在摩擦，我們就明白鞋底為何要做成凹凸防滑；明白杠桿原理，就能推算拋石機的軌跡，讓大明士兵發炮更準，傷亡更少。這些難道不是實實在在的好處嗎？”

提問的夫子點頭，承認何秋的學問對人與治國確實有利。